大悲咒八十四句真言解說--1/5

晨曦初露 2018-04-01 13:54:00 浏览：7 回复：0 点赞：0

发帖人：晨曦初露
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一、南無．喝囉怛那．哆囉夜耶

觀世音菩薩，手持念珠相

譯：「南無」為皈依敬從。「喝囉怛那」為寶。「哆囉夜」為三。「耶」為禮。全句連貫起來即為：皈依禮敬十方三寶的意思。

解說：此句乃是菩薩希望眾生能真正的皈依大道，而得到明心見性。成就正等正覺的真言。所謂「皈依三寶」，就是皈依佛、皈依法、皈依僧：皈依佛要無思、無慮、凝聚精神，虔誠信仰：皈依法，則一切以經典為準繩，不怨天、不尤人、以體悟緣起緣滅之理，皈依僧，就是常保清淨之心，袪除妄念，把持如如不動的本性。這樣的虔誠修持，必能達到心體本然的妙境，獲得清淨安樂，圓滿無礙的善果。

二、南無．阿唎耶．

觀世音菩薩手持法輪相

譯：「南無」為皈依敬從。「阿唎」為聖者，或作遠離惡法解。「耶」為禮。意為：禮敬皈依遠離惡

法的聖者。

解說：此句是菩薩指點世人，修道應以修心為本，因為天地萬法，都是由心而起而一切魔障亦均由心而生，所以修道的人必須在明心見性上多下功夫，若能一念不生，朗然澄澈，則此心將不為物慾所蔽，即可洞察大千世界的一切物象，不過是過眼雲煙，人生的價值，旨在求得自己心境的光明潔淨。不為物累，不為情愁，悠游涵泳於人生的大海之中，才能有機會到達極樂的彼岸。佛說：「相由心生，相隨心滅。」心若不生，相從何來？相從何滅？所以相生、相滅，只在一念。眾生要持此一念，眾生要持此一念，不入魔障，一切因果，均是佛果，祇是眾生痴迷，所以菩薩才要說此真言，要眾生遠離惡法，皈依聖者。

三、婆盧羯帝．爍缽囉耶．

觀世音菩薩持缽相

譯：「婆盧羯帝」為觀、光、觀察。「爍缽囉」為自在、世音。「耶」為禮。意為敬禮自在觀世音。

解說：此句是菩薩悲憫人生的苦惱，特發大悲心，以拯救一切眾生同修佛果的真言。觀自在菩薩是不著眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清淨菩薩，所以修道人總要先使自己心地光明，性情純潔，然後才可修習大道。而人世間的一切榮華富貴，名利恩愛，無不轉眼皆空，所有的色、聲、香、味、觸，法等，亦是如夢似幻，像鏡花水月般的不會久留；所以修道者應了悟這些真理,洞悉六塵，持戒慧而行，方能不為外境所惑。才能深悟佛法妙境享受清淨安樂的人生。

四、菩提薩埵婆耶

觀世音菩薩持不空絹索相

譯：「菩薩」為覺，「薩埵」為有情，「婆耶」為禮。意為禮敬「覺有情」。

解說：此句是菩薩勸化一切眾生，及耳醒悟，修持大道的真言，其要訣在於內省觀照自己，視周遭一切為虛幻無實，連此身也只是隨緣而有。祇是世人塵緣太深，不肯覺悟，徒在外面徘徊，無法深入正法，於是妄念叢生，了無出期，菩薩為使世人得到真正的解脫，乃誓願渡化眾生，要眾生立定恒久不懈的意志，努力修行，並確實覺悟人生所求的真諦，原在恢復與生俱來的善念，使之不被物慾蒙蔽，如此善念不泯，善業必生，久而久之，就能返樸師真，悟得妙理成為值得禮敬的有情之人。

五、摩訶薩埵婆耶

觀世音菩薩、自誦咒之本身相

譯：「摩訶」為大、多、勝，「薩埵」為勇猛、有情，「婆耶」為禮，意為禮敬大勇有情者，即得解脫。

解說：此句是菩薩要眾生不可將假的色身為真身，要能返本修行的真言。是指大道的無窮與不可思議。修道的人必須要了解，大千世界的形形色色雖都是由於因緣和合而生的假像，但是假象亦有因果，眾生如不能澈底認清這偶然的假象因果，以為物慾的享受是出於自然，那就永遠不能體悟這彌漫六合的摩訶之理而誤入歧途了，所以修行的人一定要悟澈這返本修行的道理，把持與生俱來的唯一善念，終生奉行，至死不渝，如此方能辨明是非，走上正途，脫卻輪迴之苦。

六、摩訶迦盧尼迦耶

觀世音菩薩現馬鳴菩薩相

譯：「迦盧」為悲；「尼迦」為心；「耶」為禮。意為敬禮大悲，自覺自渡，進而渡人。

解說：此句是菩薩勸人修道，首先要將身心放下，遠離一切幻境，無人相、無我相地悠然自在的真言。所以行者必須對景忘情，作到身非我身，心非我心，到此境界，即無色相可言，自也可以復見本來的真性，脫離痛苦了。要知佛法廣大無邊，任人修持，只要眾生有恆心修持，即能探索到大道的本源極樂。假如道心不堅，半途而廢，或經不起磨煉，那就不能超越人天，脫離苦海，也無法渡別人。

七、唵

觀世音菩薩現諸鬼神王、合掌誦咒相

譯：「唵」譯為「皈命」。為真言之母。意為觀智、行願、教理、因果等。乃誦經之始。

解說：此句是菩薩大發慈悲，以無極真空的妙理，喚醒人們原來的本性，令其深入不二法門的真言。若世人能修此妙道，不但諸鬼神均能合掌衛護，且能避免諸劫，早證道果。但是修道的人，不袛內要行持端正，道德無虧，而且外要功德圓滿，宏法利生，如此相輔相成始能收效，而誦念此字時，必須摒除雜念，澄心淨意，真純無我，始終一貫，方能體悟其神妙。修道人千萬不可以一字而等閒視之。

八、薩皤囉罰曳

觀世音菩薩、現四大天王相

譯：「薩皤囉」為自在，「罰曳」為聖尊，意為自在聖尊。

解說：此句是菩薩教人修道，先要正心修身，改過遷善的真言。也是入道的門徑。若能修身，則一切無益的事情皆不敢為，若能正心，則一切非禮的意念皆不敢發，所以修持的行者，必須先將身心的欲念掃除淨盡，然後方能明心見性回復自然，菩薩說：「修持妙道的人，在在處處，十方諸佛都在護持，若能持誦真言不輟，則一切惡煞聞其聲音，悉皆遠離。」如此，外邪不侵，身心自得清淨，久之自然能修成道果了。

九、數怛那怛寫

觀世音菩薩現四大天王部落相

譯：「數怛那」為正教勝妙，或作高上聖明，妙處勝身，「怛寫」為歡言笑語，念咒真誠，意為：加護至誠聖賢。

解說：此句是菩薩勸人真心誠意向道，要力除惡習的真言。所謂改變性情，變化氣質，作人作事都必須要謹慎檢點，圓滿無礙，做到毋意、毋必、毋固、毋我、不僭、不賊、不慾，方能契合於道，行之既久，則必有所得，一朝功成則自成正果。而成功的第一步，即是真實不欺，不欺則無忘，無妄則真，真則歸於誠，誠則明，明則通，通則變，變則化。化的最高境界就是神，所以至誠之道不可言喻，有志學道者，非從誠意上用功夫不可。

十、南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶

觀世音菩薩現龍樹菩薩相

譯：「南無」為皈命；「悉吉慄埵」為禮拜；「伊蒙」為我乃無我；「阿唎耶」為聖者；意為；皈依真我聖者。

解說：此句是菩薩勸人修道，先要具有超塵脫俗的意志，次則恆存濟物利人的心念；果能這樣，則不求天佑而自獲天護。所以修道者，一方面要恆心久，一心一德，不可性燥心急；一方面要虛心參悟經典，以求良師開示明徑，依法勤修，這樣，自有金剛菩薩護法衛道，動靜無礙，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。所以三祖說：「至道無難，唯嫌揀擇。」所以修道人必要百折不撓，始終如一，千魔不改，才能成就佛道。

十一、婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆

觀世音菩薩，現圓滿報身盧舍那佛相

譯：「婆盧吉帝」為觀；「室佛囉」為世音；「愣馱婆」為海島、意為觀自在菩薩行大悲善業處。

解說：此句是菩薩渡人修道，應以凝神專一，勇往邁前的真言。參襌靜坐本是鍛煉心身一體的功夫，所以用功時，須要頭正身直，心定氣平，不得有絲毫的造作，祗要直心不假外求自能心與道生，得大圓滿的光明。由於心無愧、意無欺，乃得廣大寬平，身安舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可隨意自在。所以菩薩說此真言，其意乃為眾生獲得安樂，棄絕病苦，進而滅絕一切惡業，滿足一切希求，如此功德，方算圓滿。而欲達此境界，修道人必須要能無憂無我，自在身心，觀諸物我如一，方能奉教修行，得見光明世界。

十二、南無．那囉謹墀

觀世音菩薩現清淨法身，毗盧遮那佛相

譯：「南無」為皈命；「那囉」為賢；「謹墀」為愛。意為皈依賢愛慈悲心、恭敬心、無上菩提心。

解說：此句是菩薩慈悲，告訴世人皈依三寶，應先履行人道的真言。修道人首應以身作則，為人表率，次以接引後學為當然責任，有人以為修道，祗求自己了脫便算了，殊不知只求渡己而不求渡人，只是小乘教的作法；離大道尚遠，修道人應習大乘菩薩的道行，以濟世渡人為己任，抱「地獄未空，誓不成佛」的弘願，以度脫一切的眾生。否則深山苦修又有何用？所以學佛修道，必須要發大慈悲心與菩薩心去救世渡人，愛心行善，廣為接引，庶幾不負菩薩說此真言的苦心。

十三、醯利摩訶皤哆沙咩

觀世音菩薩現羊頭神王相

譯：「醯利」為心，指心無染著，「摩訶皤哆沙咩」為大光明，長照明、空觀心，意為無染者必得光明。

解說：此句是菩薩鑒於世人把名利、富貴看得太重，自尋苦惱，所以說此真言，修道人道先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，因為俗心淡則道心濃，人心空則道心堅，如能修到空心、空身，則必然生機蓬勃，棄苦得樂；但是空心、空身說來容易，做起來卻很艱難，因為眾生在世，各有因果，如何能滅卻俗世的煩惱，應先從清淨自心上苦修，只要我心清淨，則智慧必明，智慧一明則外魔不侵，外魔不侵自能拾卻塵緣、外魔不侵自能捨卻塵緣、躡足虛空，到達無我無相的境界。

十四、薩婆阿他．豆輸朋

觀世音菩薩現甘露王菩薩相

譯：「薩」是看見，「婆」是平等，「阿」是一切法清淨，「他豆輸朋」是道法無邊，意為利益六道四生，同沾甘露。
解說：此句是菩薩大慈大悲期望眾生能堅心修持的真言，一切眾生均可修道同證佛果，並無富貴貧賤之別，只要眾生能定性修行，堅持不二，必可得金剛正果。而在聖不增、在凡不減，更是諸法平等的精神。所以舉凡一切六道四生，只要能立志潛修，奉行佛法，念念皆善，刻刻不忘，歷劫不渝，往生不變，最後必能達到天人尊重、修羅調伏、地獄消滅、餓鬼飽滿、畜生超生的極樂世界。使眾生都能免除輸迴之苦。

十五、阿逝孕

觀世音菩薩現飛騰夜叉天王相

譯：「阿逝孕」為無比法、無比教。即是謙卑心、無雜心。意為善者獎勵，惡者應即懺悔。
解說：此句是菩薩悲憫眾生不知修善，甘願墮落苦海的真言。為怕眾生懈怠，菩薩不時遣派飛天夜叉王，晝夜不停巡察四方，時而顯現威靈，警誡眾生，期使眾生及早改過遷善認真修行。凡是誠心為善之人，自有神佛保佑；而常行惡業之人，若能即時真正悔改，菩薩亦會不究既往加以引渡，所謂「放下屠刀，立地成佛」這就是菩薩的慈悲。但是放下屠刀，不只是手中無刀，更重要的是心中無刀，否則徒為形式，終究與佛無緣。所以眾生必得要了悟，改過向善，重在心性，力行濟世，要有終始的道理，菩薩雖然慈悲，但不會賜褔偽善之人。

十六、薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽

觀世音菩薩現婆迦婆帝神王相

譯：「薩婆薩哆」是說佛法無邊。「那摩婆薩哆」是說佛法平等；「那摩婆伽」是說佛渡有緣。意為佛渡有緣人。
解說：此句是菩薩大發慈悲，說明不分聖賢、智慧、鳥獸之別，皆使得脫魔難的真言。大千世界一切眾生，如能真心修道，菩薩即會大發慈悲隨緣渡化，為此誓願，菩薩特現千手千眼法相幫助眾生消除魔難，有時以千手各執法器降伏群魔，使真心修行之人得以安心修道，有時以千眼神通洞察眾生，給予真心修行之人慈悲善果，至於信心不堅、修道不誠的人，菩薩亦會施予層層劫難，使其罪業消滅，得登正果。

十七、摩罰特豆

觀世音菩薩現軍吒唎菩薩相

譯：「摩罰特豆」為天親世友，自「薩婆薩哆」到「摩罰特豆」，均是希求菩薩使我天親、世友皆悉成就。
解說：此句是續就上句佛法廣大平等，對於真心修道之人，給予慈悲寬恕的真言，凡誠心修道者，亦要仰體天親世友，諸佛菩薩之仁慈，精進修持，不虛不妄，誠心正意的脫離貪瞋痴，平心靜氣的止惡為善，使心鏡一如，悠然自在，務期心不染物，意不著相，存誠去偽，本諸正道而行，則菩薩自來庇佑。而諸魔不侵，修道者的身心都能安然無恙，進而悟澈生死大關，遠離物欲煩惱，渡己渡人，當然躋身佛國，成為無憂無慮的菩薩了。

十八、怛姪他

觀世音菩薩，現阿羅漢身相

譯：「怛姪他」是意指咒中的菩薩聖號、悲心、種子、手印、智眼等諸種法門。
解說：此句是觀世音菩薩顯阿羅漢身相，指出至誠不息，心與道合的修持真言。修行本無困難，其要在誠，(這是接上文存誠的意思)，修道人果能專心致意，無絲毫的虛偽，則言行必能一致，身心必會平衡，如此，道即可與心通，身即可與道合。在修道的過程中，最怕的是雜念浮起，如果雜念一起，外魔必侵，外魔入身，則身心即不得清淨。如何還能修行？所以修道之人必須要澄心靜慮，做好定靜工夫，才能以身體道，以道體心。進而心道一元，萬念俱滅，久則萬緣洒脫，現出阿羅漢身，成為威德稀有之相。

十九、唵．阿婆盧醯

觀世音菩薩顯無量慈悲相

譯：「唵」為引導生出，「阿婆盧醯」為觀音。意為觀世音引導清淨修行。
解說：此句是說，修道之要，不外清淨的真言此意看來簡單，事實上含意深遠。因為清是念慮的澄清，淨是心不雜染。眾生修道，貴乎心志堅決，不受諸魔騷動。若能清心淨念，戒慎自持，把一切塵緣，拋棄淨盡，即可回復圓明的本性。如動靜皆能清淨，道則不期自成了，唯世人每每不知諸佛菩薩的得大解脫，是在五濁惡世中修成的，總以為離開了社會，脫離人群，獨自一人避到深山古寺中修行方是清淨，方能成佛成道，其實這是捨本逐末，不了解道的出處，所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。」修道又何能離開方寸之間呢？

二十、盧迦帝

觀世音菩薩現大梵天王相

譯：「盧迦帝」為世尊、世自在。意為良心不昧，通體光明，即可與天地同體。
解說：此句是觀世音菩薩勸告眾生，修道應恪守良知，時時護持，處處留神使心境常保光明的真言。人之本來，原與天地同根，萬物同體，如能保其固有的本性，即能成佛，所以人不可有絲毫的妄念，妄念一起，必少一份正氣，妄念一入，則添一種邪氣，這那裡還有成佛的可能呢？所以修道，要在于保持本性，不受物欲的牽累，至誠如一，心境清明，方能秉持大道，勤修不輟，也才能以心為鏡，觀照萬物，了然人生的真谛！

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