大悲咒八十四句真言解說--4/5

晨曦初露 2018-04-01 14:40:46 浏览：3 回复：0 点赞：0

发帖人：晨曦初露
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六十一、娑婆訶

觀世音菩薩現旃陀羅尊者相

譯：「娑婆訶」此咒是接上句再度叮嚀，其用意是怕眾生墮落於旁門左道。

解說：此句是菩薩叮嚀小乘道者，趕緊覺悟，不執成見，求大乘法圓成佛果的真言。要知諸佛以一大因緣出現於世，是不以小乘為濟渡眾生為最終的目的，修習小乘道者，必須了解自我的修行，只是修習大道的初步工夫，要登上佛土，定要在大乘佛法上求圓滿成就才可。菩薩之所以一再如此強調大乘佛法的重要，主要是大乘才是真正澈底解決「我與眾生」的渡脫問題，否則眾生各自為己，必然造成私見，私見一起，執著便生，執著一生，煩惱必多又如何能夠成佛？

六十二、摩囉那囉

觀世音菩薩現實印王菩薩相

譯：「摩囉」為如意，「那囉」為尊上；意為修道如意，無上堅固。

解說：此句是說：無論天地神祇，一切眾生，凡修大道者，均可如意得金剛佛體，永久堅固而不壞的真言。菩薩指點眾生要能修得大道，最重要的是要能清淨自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸懷，不思惡、不思善、放任其心，悠遊自在，方能超服自然，得到無上善果。所以佛法上說明修道人要修大道就要做到六度大行，所謂六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是修道人日常行為上的基本準則，這六度大行是向濟度眾生的目的前進，修道人必須勤勉勵行，才能體悟其般若妙用，若是只在小乘上用功，是無法得到佛智的。

六十三、娑婆訶

觀世音菩薩現拘絺羅尊者相

譯：「娑婆訶」此是連接上文，意為勸人認清真正大道要時時有警覺心。

解說：這是菩薩指點眾生修道時，應體悟大道真正秘奧的真言。大道無他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在斂光返照，了達本性，所以真心學道者，應抱百折不撓之志，腳踏實地，勇往向前，才能脫離苦海。所謂苦海無邊，回頭是岸，岸在何處？岸在心中，如心中有岸，則處處是岸。前人有詩說：「竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶過梅花下，春在枝頭己十分。」因此，修道人要時時警惕自己，把持自己的心性使真正悟澈，才不會白費工。

六十四、悉囉僧．阿穆佉耶

觀世音菩薩現藥王菩薩相

譯：「悉囉僧」為愛護，「阿穆佉耶」為不空，意為愛眾和合。

解說：此句是菩薩不忍眾生受諸苦惱，所以特現藥王菩薩相，治療諸疫，使一切眾生得享安樂的真言。到底眾生的病症由何而生？一言以蔽之，人之有病，多因妄想而起，因為妄念一生，三毒必至，三毒一來，則煩惱必多，久之則病魔必乘虛而入，因此眾生之病多由自起，所謂物必自腐，而後蟲生，所以妄想萌動時，即是疾病發生時，因之醫者治身病，聖者治心病，菩薩行療諸病時，也都是教人觀心，教人悟澈生死、名利，以慈悲之心渡人自渡。

六十五、娑婆訶

觀世音菩薩現圓滿菩薩相

譯：「娑婆訶」此是承接上句，以圓滿慈悲，安樂眾生。

解說：此句接上文，是說人以心病為患，惟道得予醫治的真言。是菩薩見世人多病的原因，無不由明無業障而來，在七情六欲上種下病根，一經外邪感觸，即發生種種苦痛，成為不治之症，所以特發慈悲，以大道濟世，望世人看破色身，自在修行。佛祖示人看空修道，實在是醫治心病的無上藥餌，凡是患心病者，如不及早治心，則病根永無回春之日，而道以修心為上，見性第一。此處的娑婆訶，就是強調此點，也就是勸告修道人要有圓滿慈悲的心情，方能體悟大道。得證佛果。

六十六、娑婆摩訶．阿悉陀夜

觀世音菩薩現藥上菩薩相

譯：「娑婆」為忍受、善說、善到等「摩訶」為大乘法，「阿悉陀夜」為無量成就。

解說：上句是菩薩以無量慈悲，為渡大千世界一切物類，乃隨緣隨相以化導各類眾生成就妙道的真言。因為佛法廣大平等，菩薩大慈大悲，所以對於婆娑世界一切萬物眾生，都一律平等，只要萬物有情，真誠向道，則菩薩必以無量慈悲手執寶瓶，隨緣渡化，療治眾生疾苦，此不只是以人為然，即是其他一切物類亦是如此，因之各類眾生，不可自視低微而自暴自棄，應體悟菩薩慈悲，真誠向道，努力修行，方能得緣渡化，同登淨土。

六十七、娑婆訶

觀世音菩薩現舍利佛尊者相

譯：「娑婆訶」意為究意涅槃，眾生悉皆成就。

解說：此句是承接上句，菩薩以無量慈悲化導各類眾生，隨緣得道的真言。大千世界各類眾生以「人」為上，所謂「人為萬物之靈」，所以「人」要以其獨具之靈性，幫助各類眾生齊心向道，不可恃強凌弱，忽視上天好生之德。要知宇宙形成之初原是渾然一體，其後光分日月，氣化清濁，乃有天地之別，進而萬物滋生，成形別類，日久天長物競天擇，乃有今日之世界。因此人物同源，迨無分別，只是各盡其用，順其自然而已。生而為人，實應體念此天地好生之德，珍重自己，愛惜物命，尤須仰悟菩薩慈悲渡世之心，廣結善緣，同濟同修，以達光明世界。此是天心也是佛心。

六十八、者吉囉．阿悉陀夜

觀世音菩薩現虎喊神將相

譯：「者吉囉」為金剛輪降伏怨魔，「阿悉陀夜」為無比成就，意為以金剛法輪降伏怨魔得無比成就。

解說：此句是菩薩為度眾生而以金剛法輪排除怨魔的真言。由於眾生常受執著之苦，對於大千世界抱有無限奢望，以致淪入欲海而不自覺，每因欲壑難填，就會怨天尤人，不是自暴自棄，就是為非作惡，終致墮入六道，慘受輪迴之苦。菩薩為度化眾生悟卻此痛苦之根源，乃指點眾要立心向道，修習三昧真法，息慮凝心，正心行處，進而心無妄念，事事不貪，則人欲漸淡，怨氣自消，久之心平氣和，不著一相，自能得成大道。

六十九、娑婆訶

觀世音菩薩現諸天魔王相

譯：「娑婆訶」此句為總結上句，意為化導眾生，解除怨憎。

解說：此句是菩薩在闡揚大道時，以自在心情，化導眾生，使之皈依無上妙覺的真言。菩薩為使眾生能徹底了悟修道是一種清淨無為的生活，不但要能安於現實環境的清苦，而且也不能為修行的結果，抱持立即成佛成聖的意念，因為佛果之得，乃在多世因果，絕非現世所能領受，如果修道人不能有此正念，則會徒增煩惱。所以菩薩為使眾生對修道產生堅定的信念，乃以無量慈悲，指點眾生多行善業，不造惡果，隨緣和合，順乎自然，如此必能由定生慧，終獲無上菩提。

七十、波陀摩．羯悉陀夜

觀世音菩薩現炙香天菩薩相

譯：「波陀」為紅蓮花，「摩羯」為善勝，「悉陀夜」為悉皆成就。

解說：此句是菩薩坐蓮花寶座大放光明，指示修道人要以無比的智慧，明辨真偽，遠離一切罪惡的真言。由於大千世界，物欲潢流而眾生不察，不知不覺陷入俗世的名利當中甚而淪入萬劫不復之境。菩薩乃指點眾生了悟人世一切，不過是曇花一現，轉眼成空，應以清淨之心及早修持，勤誦本咒，當能使身心完全解脫，遠離世間之諸般煩惱。唯誦本咒時要深具誠意，不可徒自口唸。並能按日持誦，不要間斷，切忌始勤終怠，徒造罪業，眾生有幸千萬不可辜負菩薩此大慈大悲的無量恩德。

七十一、娑婆訶

觀世音菩薩現散花天菩薩相

譯：「娑婆訶」本句為總結上句修道要在省察中多用工夫。

解說：此句是菩薩指出修道人應了解，道成於自我省察的真言。修道人於修道時，應隨時注意自己的內心，不使有欲念產生，要時時反省自己的言行，不使遠離大道。敬香默禱，誦咒唸經亦均在警惕眾生不可迷失。否則縱使菩薩有心救渡，亦難點化。因此眾生若有心修習大道，首應先堅定心志，時時省察，並且要能出之至誠，若發現所行不當即應立予改過，千萬不可自我寬恕，藉口拖延，為此捫心自欺，積惡不改，久而久之就會集成大惡，而遠離道業，淪入萬劫不復之境了。

七十二、那囉謹墀．皤伽囉耶

觀世音菩薩現富樓那尊者相

譯：「那囉謹墀」為賢守，「皤伽囉耶」為聖尊，觀自在。
解說：此句是菩薩渡化眾生，趕緊修持妙道，脫離一切災難的真言。世人常為聲色富貴所迷以致喪失本性，無法自拔。有些人一心為財物打算，窮年徵逐，不僅身心受苦，也不一定有福。而人心不足，今日縱有華、良田，明日還要功名顯貴，於是相互傾軋，奴顏卑膝，患得患失，不祇心無片刻之閒，身體亦難求一時安穩，為此惶惶終日，到頭來心身枯竭，大病纏身，甚而無常早到，悔恨何益？因此菩薩慈悲，乃要眾生趕快向道，以求身心安泰，同赴安樂佛土。

七十三、娑婆訶

觀世音菩薩現多囉尼子菩薩相

譯：「娑婆訶」此是總結上文，眾生應真實修持，斷諸煩惱。
解說：此句是菩薩點化眾生要真實修持，斷絕煩惱，恢復本性的真言。人之所以受諸憂患、恐懼，無不起因於貪圖物欲之故。為了滅卻這些苦痛，菩薩乃一再顯現法相，指點眾生潛心向道，並要有堅定的決心與不屈不撓的意志，才可修習。因為意志堅強，則任何外魔皆無法動搖，進而身心安泰，道果可期，如果世人不明此理，徒在表面上做功夫，而不求內在的修為，甚而誤入旁門，則後果確是可悲。所以眾生必須要潛心修持，力圖恢復本性，方能脫離人生苦海。

七十四、摩婆利．勝羯囉夜

觀世音菩薩現三摩禪那菩薩相

譯：「摩婆利」為大勇、英雄，「勝羯囉夜」為生性、本性。意為若皈本性，大勇之德，皆可成就。
解說：此句是菩薩發大慈大悲，現千手千眼，遍照法界，指點眾生皈依正覺的真言。由於眾生所處之環境，常為邪惡所侵擾，聲名利祿，財帛女人在在都是誘惑人墮入萬惡深淵的惡魔。因之，面對浮華的大千世界，眾生若不正心修身以圖自拔，則不僅有負菩薩慈悲，自己亦必沈淪苦海。所以我們要修道，就要先在自性上下工夫，自性清淨，縱使處身塵寰，心亦不會為外界所動。能不妄動無明，則無論生活於何種環境，都可泰然自處到達「應無所住而生其心」的至高境界。

七十五、娑婆訶

觀世音菩薩現大迦葉尊者相

譯：「娑婆訶」此句連接前句菩薩現大迦葉尊者法相，指引眾生修持。
解說：此句是菩薩發大慈悲，要普渡大千世界一切四生〈胎生、卵生、濕生、化生〉、六道〈地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上〉悉得善利的真言。大千世界的芸芸眾生，原本痴迷，極易受到現實環境的引誘，而跌入苦海，遭受各種輪迴之苦，菩薩為憐憫這些眾生，特別又顯現大迦葉菩薩，手攜念珠，以引渡眾生脫離黑暗之境，我輩眾生應體念菩薩此一慈悲，把握機會，努力修持，以成正果。

七十六、南無喝囉怛那．哆囉夜耶

觀世音菩薩現應化虛空藏菩薩相

譯：「南無」為皈依，「喝囉怛那」為寶，「哆囉夜」為三，「耶」為體，全句是禮敬皈依三寶。
解說：菩薩重說此句的用意〈與首句同〉，在於說明修道有捷徑，希望世人不要自誤，及早認真修持，並且再三叮嚀；誦本咒的人應致力於降伏身心參悟生死的大事。由於一般世人皈依佛法，大多不能悟澈真如，祇知吃齋唸佛，打坐瞑思，以為這就是證道修行，實際上這種徒具形式的修行方式，是不能到達極樂世界的。菩薩要渡眾生，主要是渡眾生的心，渡一顆以禮敬「佛」、禮敬「法」，而又禮敬「僧」的修行真心。只要修道人能把這三者融為一體，誠心禮敬學習，終必有成。

七十七、南無阿利耶

觀世音菩薩現應化普賢菩薩相

譯：「阿利」為聖者，「耶」為禮，意為皈命頂禮聖者。
解說：此句是說修道，要忘我相，方能念頭不生，改過自新的真言。參求佛法重在掃除內心的妄念，並能專心一致，念茲在茲，如此，日長月久，智慧開通，則成道可期。菩薩闡揚佛法，旨在示人以諸法無我，萬物皆空的道理，修道者若能修到此一極處，自然也就能諸念不起，萬象不生，進而能超然物外，不受因緣之苦。但是要想到達此一境界，修道者必先要有禮敬聖者的心情，默持善念，貞定不移，並能忍辱持戒，勇猛精進，才能獲得無上正果。

七十八、婆嚧吉帝

觀世音菩薩現應化文殊師利菩薩相

譯：「婆嚧吉帝」是說道法無窮，能修，則由清淨達於極樂。
解說：此句是菩薩重申大道高深的真言。凡有生則有死，有成則有敗，但世人僅喜生死惡死，結果呢？怕死還是不免一死。所以欲求長生，必須在死處求生，就是說自己須先將自己的欲心大死一番，方能了悟真正生的意義，否則慾念不滅，苦海無邊，無法保持清淨，以致永淪苦海。反之，若能淨心，少慾，定靜修持，則將步入極樂世界，不受輪迴之苦。

七十九、爍皤囉夜

觀世音菩薩現千葉金蓮相

譯：「爍皤囉夜」是說修道人欲成清淨法身，先要掃除眼根、色塵。
解說：此句是菩薩直指大道真傳，並期待道者有門徑可尋，不致誤入歧途的真言。所謂門徑，就是眾生在修道時要習修禪定，期能得出世之果。門徑概分為六項、一是要有求脫之願、二是要能積樂勝行，〈意為積聚功德〉三是使心善一體〈意為常存善念〉四是資師圓滿〈意為得明師指點〉五是所緣圓滿〈意為心有正識〉六是作意圓滿〈意為時時警覺〉此六門乃為修道人所必須理解的，只要真能了解其含意，則修道人當可減除眼根色塵，達到即性見定的境界，而不會受外境的色相所惑。

八十、娑婆訶

觀世音菩薩現垂金色臂相

譯：「娑婆訶」承接前句，意為修道人需再斷耳根聲塵。
解說：此句意為修道斷除耳根，而後始得成就無上妙境的真言。菩薩要眾生在滅除眼根之後，仍要滅耳根聲塵，原因是耳根不淨，則無法聞法證道，宋儒程子說：「人有秉弈，本乎天性，知誘勿化，遂亡其正，故修道，閉息邪念，但存一片至誠，返觀返聽，處處返乎自然，然後四大五蘊不待淨而自淨，不言空而自空，方得成為真空妙體。」這些話就是說明修道要貴乎息邪念存至誠，聲塵斷除，方能辨清邪正，否則靡靡之音，怪誕之論，均可使修道人淪入魔道而萬劫不復。

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